[百家讲坛]《复兴之路》解说词 第六集:继往
[百家讲坛]《复兴之路》解说词 第五集:世纪
[百家讲坛]《复兴之路》解说词第四集 伟大转
[百家讲坛]《复兴之路》解说词 第三集:中国
[百家讲坛]《复兴之路》解说词 第二集:峥嵘
[百家讲坛]《复兴之路》解说词 第一集
武当 博物馆 文物 武当博物馆 道教文化 地理位置 简介 视频 摄影 武术 建筑 石质文物 寄死窑 建筑构件 道教学术 玄岳门 台北 黄永川 壁画 姜子牙
    宫观道乐
    武当山道教音乐
    来源:本站原创 作者:管理员 日期:2009年06月30日 访问次数: 【字体:

      武当山宫观道乐源远流长。东汉末年,道教五斗米教诞生不久,由蜀地汉中向武当山传播。武当山地区的五斗米教神祀仪式“其设颇雄”。这种神祀通常以巫祝在歌舞中进行。古时的巫,是通过歌舞作为“娱神”、“降神”而达到祈福的目的。这种师巫而舞的形式对宫观道乐中的踏罡布斗,走“禹步”有深远影响。
      南北朝时期,北魏帝王崇信道教,在华山、蒿山修行的著名道士寇谦之对道教进行了改革,要求天下道徒“一从吾乐章诵诫新法”。在寇谦之完善的道教科仪中设坛诵经是道教音乐又一发展时期。特别是将直诵道经改为乐诵,即念经改为唱经。武当山因北方饱学之士不断入山采乐,寇谦之这种仙音天成的乐章也随之传入。
      唐宋时期,武当山有影响的社会活动日益增多。唐贞观年间,均州太守姚简设坛祈雨成功,武当山受到关注,敕建五龙祠。不久,唐宗室失意者不断贬居武当山地区的房县及郧县,唐代的宫廷音乐被带到了武当山。
      五代陈抟熟读经史,音乐修养极高,常“行歌坐乐,日游市肆”。陈抟曾在武当山修道二十余年,练“五龙睡法”,其“睡有乐”,很可能是一种催眠曲。南宋高宗赵构诏武当山主持孙寂然赴临安皇宫设醮唱道,不但将武当山的道乐引进宫廷,同时,也将宫廷雅乐带回武当山,这些对武当山的道乐产生了深远的影响。
      元代诸帝推崇真武神,特别是元仁宗与真武生日相同,故每逢圣诞,必在武当山设醮祝贺。仁宗从后,这种为皇帝生日建醮的形势有增无减,甚至一年多达四次。这种由皇室直接安排的唱经、诵经和道教歌舞不但规模大、品位高,而且影响深远。
      明代是武当山道乐最辉煌的时期。明初,太祖朱元璋设立玄教院管理全国道教,洪武十五年(1382),改为道 钅录    司,隶属礼部。设神乐观,以道士冷谦定雅乐。明成祖朱棣登基,大修武当,功成作乐,亲自撰写《大明御制玄教乐章》,供武当山道士演唱,并敕令神乐观派400名乐舞生充实到武当山道观。这种史无前例的举动,将武当山宫观道乐提升为宫廷雅乐,成为当时最重要的音乐活动。同时,也确定了武当山的宫观道乐在中国音乐史上的特殊地位。明代后期,武当山宫观道乐更趋向民间音乐形式。
      清代,由于武当山道教由官方深入民间,朝山进香活动已成为河南、四川、湖北、陕西等省乡民的习俗,吹吹打打的朝山队伍,将各地民间音乐带到武当山,武当山道乐进一步世俗化。从武当山道乐流行的曲牌来看,清代和民国流行的曲调居多,有些道乐,除使用道教经卷和保持乐器组合及演奏规则之外,乐曲的风格已和民间音乐没有多大的区别。
      民国时,由于社会不稳定,道众或出走或还俗,通经乐者已不多,“盛极一时的武当山道乐几乎声断音消”。
      解放后,特别是武当山对外开放以来,党和政府对武当道乐进行抢救性的挖掘、整理、开发、利用。1986年春,在《全国民族音乐集成》工作的推动下,湖北省文化厅、武汉音乐学院抽调专家组织专班对武当山宫观道乐进行了全面、系统的搜集、整理,编辑出版了《中国武当山道教音乐》一书,这是第一部中国道教音乐的专著,对推动中国宗教音乐的发展起到重要作用。同时,依托武汉音乐学院等高等院校为武当山培养一大批道教音乐人才,使道乐水平有了较大提高。1987年,在武当山召开了全国民族民间器乐曲宗教寺庙音乐会,到会专家对武当山道乐给予充分肯定,认为它是我国的宝贵遗产。武当山特区工委、管委会为传承、弘扬武当山道乐,专门成立宗教事务局,负责包括武当山道乐在内的武当文化挖掘、整理。拨付巨额资金对金顶、紫霄等主要道物维修,同时组织在庙道士到香港、台湾、东南亚国家和地区进行文化交流。
      新千年,特区人民正为武当山宫观道乐申报成国家级非物质文化遗产而奋斗。

    下一页
    本文共 2 页,第  [1]  [2]  页

    网站导航 | 武博简介 | 联系武博
    电话/传真:0719-5667386 E-Mail:wudangmuseum@163.com 邮编:442714 地址:湖北省武当山特区文化广场东侧
    Copyright 2009 Powered by WuDangMuseum.Com,武当博物馆 All Rights Reserved.鄂ICP备06019841号